Keluarga Inti

Keluarga inti panjang dapat didefinisikan hanya sebagai istri / ibu, suami / ayah, dan anak-anak mereka. Namun, definisi struktural langsung dikelilingi oleh awan ambiguitas dan kontroversi. Sebagian besar perdebatan telah berpusat di sekitar tiga pertanyaan. Pertama, adalah keluarga inti yang universal-yang ditemukan dalam setiap masyarakat manusia dikenal? Kedua, adalah kelompok nuklir bentuk penting dari keluarga-satu-satunya yang dapat melakukan fungsi-fungsi penting dari keluarga (terutama, membesarkan generasi berikutnya) atau dapat pola keluarga lainnya (misalnya, ibu tunggal, ayah tunggal, dua perempuan, atau dua laki-laki) dianggap unit diterapkan untuk memenuhi fungsi-fungsi ini? Isu ketiga menyangkut hubungan antara rumah tangga keluarga inti dan masyarakat industri. Di masa lalu, sebelum pindah bekerja di luar rumah ke pabrik-pabrik dan kantor, apakah orang tua dan anak-anak hidup bersama di bawah satu atap dengan kakek-nenek dan kerabat lainnya? Apakah keluarga inti melepaskan diri dari sistem keluarga sebagai akibat dari industrialisasi? Perdebatan mengenai universalitas dan kebutuhan keluarga inti dimulai pada awal abad kedua puluh. Pioneer antropolog Bronislaw Malinowski (1913) menyatakan bahwa keluarga inti harus universal karena itu memenuhi kebutuhan dasar kepedulian-biologis untuk melindungi dan bayi dan anak-anak. Tidak ada kebudayaan yang bisa bertahan hidup, ia menegaskan, kecuali kelahiran anak-anak dikaitkan dengan kedua ibu dan ayah dalam menjadi orang tua secara hukum berbasis. George P. Murdock Antropolog (1949) diuraikan pada gagasan bahwa keluarga nuklir adalah baik universal dan penting: “Apakah yang berlaku sebagai bentuk tunggal keluarga atau sebagai unit dasar dari bentuk keluarga yang lebih kompleks, [nuklir… ] keluarga ada sebagai kelompok yang berbeda dan sangat fungsional dalam setiap masyarakat dikenal “(hal. 2).

Perdebatan tentang keluarga nuklir dan industrialisme berpusat di sekitar tulisan-tulisan dari salah satu sosiolog terkemuka II pasca era Perang Dunia, Talcott Parsons (1955). Unit nuklir, ia berpendapat, sesuai dengan kebutuhan masyarakat industri. Independen dari jaringan keluarga, yang “terisolasi” keluarga nuklir adalah bebas untuk bergerak sebagai tuntutan ekonomi. Selanjutnya, keluarga inti intim dapat mengkhususkan dalam melayani kebutuhan emosional orang dewasa dan anak-anak di dunia yang kompetitif dan impersonal. Dalam tahun kemudian, asumsi tentang keluarga dipegang oleh Malinowski, Murdock, dan Parsons telah ditantang oleh sosiolog keluarga maupun oleh antropolog, sejarawan, sarjana feminis, dan lain-lain. Penelitian di bidang ini telah menekankan keragaman keluarga tidak hanya lintas budaya dan era tetapi juga di dalam setiap budaya atau periode sejarah.

Para antropolog telah menunjukkan bahwa banyak bahasa kekurangan kata untuk orangtua-anak negeri yang dikenal sebagai unit keluarga dalam bahasa Inggris. Sebagai contoh, Zinacantecos selatan Meksiko mengidentifikasi unit sosial dasar sebagai sebuah rumah, yang mungkin termasuk satu sampai dua puluh orang (Vogt 1969). Sebaliknya, studi sejarah kehidupan keluarga Barat telah menunjukkan bahwa rumah tangga keluarga inti yang sangat umum sejauh bukti sejarah bisa mencapai, terutama di barat laut Eropa-Inggris, Belanda, Belgia, dan Perancis utara (Gottlieb 1993). Negara-negara ini telah lama dipegang norma bahwa pasangan yang baru menikah bergerak keluar dari rumah orang tua mereka dan membuat rumah tangga mereka sendiri. Meskipun bentuk kontinuitas, bagaimanapun, kelas sosial yang berbeda, kelompok etnis, persuasi agama, dan wilayah geografis yang berbeda memiliki praktek dan kepercayaan yang berkaitan dengan hubungan orangtua-anak, seksualitas, peran keluarga gender, dan aspek lain dari kehidupan keluarga. Kehidupan keluarga juga telah berubah dalam menanggapi perubahan sosial, ekonomi, dan politik. Banyak sarjana percaya bahwa pada abad kedelapan belas dan awal abad kesembilan belas, negara-negara Eropa Barat modernisasi menyaksikan transformasi perasaan keluarga yang mengakibatkan “keluarga inti ditutup dijinakkan.” Cita-cita keluarga baru, Lawrence Stone (1977) berpendapat, diresepkan privasi domestik dan keterikatan emosional yang kuat antara pasangan suami istri dan antara orangtua dan anak. Di sisi lain, beberapa sarjana berpendapat bahwa ikatan emosional yang kuat antara anggota keluarga telah ada selama berabad-abad, dan lain-lain berpendapat bahwa “keluarga inti tertutup dijinakkan” adalah yang ideal kelas menengah yang datang untuk diterapkan perlahan-lahan dan tidak lengkap luar kelas yang . Di Eropa Timur, bagaimanapun, norma nuklir tidak berlaku. Rumah tangga diperkirakan mengandung kerabat lain selain unit nuklir (yaitu, generasi ketiga atau saudara orang tua dan mungkin pasangan orang itu dan anak-anak). Memang benar bahwa dalam bagian-bagian Eropa sekitar setengah dari rumah tangga pada waktu tertentu adalah nuklir, namun unit ini hanya menjabat sebagai panggung keluarga bisa melewati. Sebagai contoh ini menunjukkan, penting untuk membedakan antara keluarga inti sebagai simbol budaya dan sebagai kelompok domestik diamati (Schneider 1968). Keluarga nuklir adalah simbol berakar dalam budaya Barat, itu diwakili dalam seni, foto-foto keluarga, iklan, dan televisi. Namun, keluarga yang ideal setiap budaya tertentu tidak selalu menggambarkan realitas sosial dari kehidupan keluarga. Sebagai contoh, keluarga inti tetap pola budaya yang lebih disukai di Amerika Serikat meskipun fakta bahwa proporsi rumah tangga keluarga inti lebih kecil daripada di masa lalu (Skolnick 1991). Bertahannya ideal ini tercermin dalam kenyataan bahwa kebanyakan orang bercerai menikah lagi. Selanjutnya, tidak ada bukti bahwa sebagian besar ibu tunggal membesarkan anak-anak lebih memilih untuk mereka sendiri. Di sebagian besar negara Barat, khususnya Amerika Serikat, keinginan untuk menjadi orangtua di beberapa waktu dalam kehidupan seseorang adalah hampir universal. Umur panjang hari ini berarti bahwa hubungan orangtua-anak bisa bertahan lima puluh tahun atau lebih. Ini tetap menjadi lampiran sentral dalam kehidupan kebanyakan orang.

Dalam setiap waktu dan tempat tertentu, keluarga selalu lebih bervariasi daripada gambar yang berlaku dari apa keluarga ideal harus. Namun, meskipun tipe keluarga bahkan lebih beragam daripada di masa lalu, keluarga paling kontemporer masih variasi pada pola keluarga tradisional nuklir (misalnya, keluarga dua pekerjaan, pasangan sarang kosong dengan anak-anak tumbuh, atau keluarga campuran). Periode transisi keluarga resah telah dihasilkan dari pergeseran besar dalam ekonomi, demografi, tren politik, dan budaya di dunia industri dan seterusnya. Perubahan ini telah mengubah kehidupan masyarakat secara dramatis, tetapi lembaga lain dari masyarakat-pemerintah bisnis,, agama-belum tertangkap dengan realitas baru. Konsep Barat tradisional keluarga nuklir sebagai keluarga, hanya normal dan alamiah memiliki pengaruh besar pada penelitian, terapi, dan kebijakan publik. Ini telah mendorong kecenderungan untuk menentukan keberangkatan apapun dari bahwa pengaturan sebagai tidak sehat atau amoral. Konsentrasi pada pola tunggal yang diterima secara universal telah membutakan siswa perilaku untuk preseden historis untuk beberapa pengaturan keluarga yang sah.

 

Bibliografi

Bernardes, J. (1999). “Kami Tidak Harus Tentukan ‘Keluarga.'” Pernikahan dan Review Keluarga 28 (3 / 4) :21-41.

Chester, R. (1986). “Mitos Keluarga Nuklir Hilang.” Dalam Potret Keluarga, ed. D. Anderson dan G. Dawson. Exeter, UK: Pendek Jalankan Tekan, Ltd

.. Gottlieb, B. (1993) Keluarga di Dunia Barat New York: Oxford.

Malinowski, B. (1913) Keluarga antara Aborigin Australia Jakarta:. University of London Press..

Murdock, GP (1949) Struktur Sosial New York:.. Macmillan.

Parsons, T. (1955). “The American Family: Hubungan Its untuk Kepribadian dan Struktur Sosial.” Dalam Keluarga Sosialisasi dan Proses Interaksi, ed. T. Parsons dan RF Bales. New York: Free Press.

Schneider, DM (1968) kekerabatan Amerika:. Account Budaya Englewood Cliffs, NJ:. Prentice Hall. Schneider, DM, dan Smith, RT (1973) Perbedaan Kelas dan Peran Seks di Amerika dan Struktur kekerabatan Keluarga Englewood Cliffs, NJ:.. Prentice Hall.

Skolnick, A. (1991) surga diperangi:. The American Family di Era Ketidakpastian New York:. Buku Dasar.

.. Stacey, J. (1996) Dalam Nama Keluarga Boston, MA: Beacon Press.

.. Batu, L. (1977) Keluarga, Seks, dan Perkawinan di Inggris, 1500-1800 New York: Harper & Row.

Uzoka, A. (1979). “Mitos Keluarga Nuklir: Latar Belakang Sejarah dan Implikasi Klinis.” Psikolog Amerika 34:1095-1106.

Vogt, EZ (1969) Zinacantan:. Sebuah Komunitas Maya di dataran tinggi Chiapas Cambridge, MA:. Harvard University Press.

Arlene Skolnick (1995) OLEH JAMES BIBLIOGRAFI REVISI J. PONZETTI, JR.

SILAKAN BERI KOMENTAR

Temui Kami di Facebook

Statistik

  • 1371Dibaca Hari Ini:
  • 1839Dibaca Kemarin:
  • 15308Dibaca Per Bulan:
  • 348097Total Pengunjung:
  • 1260Pengunjung Hari ini:
  • 14534Kunjungan Per Bulan:
  • 8Pengunjung Online: